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必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。
前面叫做加行智，带相观空，依止佛陀的圣言量来观空，这个根本智现前叫无漏实智，真实智慧现前的时候，心中是没有任何名相，说是你刚开始要过河的时候，过河要依止船，到了彼岸的时候，你真实我空智慧现前的时候，没有说是：因缘所生法，我说即是空，这十个字都不存在的，但是我空是存在，这十个字不存在，佛法是这么妙，你刚开始依止这十个字来修行，等到你相应的时候，这十个字消失了，但是果地的功德出现了，所以成佛以后智慧是离一切的虚妄分别相。最后总结：
《成唯识论》是把前六识全部判作一类，叫做了境能变，诸位要研究《八识规矩颂》玄奘大师把八识分成四类，对不对。第八识是一类、第七意识一类、第六识是一类、前五识是一类。《八识规矩颂》它是把心识分成四类，那么为什么有的唯识学，把第六识单独起来不跟前五识合在一起。这个地方《成唯识论》它解释说，因为前五识跟第六识有三点的不同，也可以分开，三点不同我们说明一下：
三、不逼不悦受：是跟中庸的境界接触的时候，不逼不悦叫捨受。
当然这个地方就是你要修无住，一个人会产生忧，他的生起原因：你注意观察一个人对这件事情很多的忧愁、挂碍，你一定是有所住，你一定是对某一件事情很执着，从这个地方产生忧。所以阿罗汉他的心没有忧愁，阿罗汉的心是：如鸟飞虚空，踪迹不可得。内心不取亦不捨，无喜亦无忧。阿罗汉的心跟一切法接触的时候，一切法不受，不受一切法。所以他能够保持正念。是这样子的。
它是由一个心识的活动的从细到粗，从微细的活动到粗的活动安立的，初能变、二能变、三能变。现在我们先看我们内心当中最微细的活动的初能变相，所谓的第八识，那么第八识是什么相貌呢？我们看偈颂：
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因为你今天要把业力释放出来，你本身能够释放的仓库一定是中性的。如果当异熟识的心识是善的，那么你就不能变现恶法了。如果你这个体性是恶的，就不能变现善的。所以身为异熟一定是要中立，要能够变现果报的这个心识本身一定是无记性。所以第六意识它有善恶，不能够做异熟识，不能做异熟识，佛陀在十二因缘清楚的说到识缘名色，那么这样子识缘名色是不能建立的，心识创造一个身心世界，这个心识不是第六意识，只好说是第八识。
你今天可能是一个圣人，明天变成凡夫，所以一定要有第八识的功能，才能够安立凡圣的差别。
如果说我们的心识没有保存的功能，只有造业的功能，造完业这个业就丢掉了，那么就没有所谓的三界流转，也不可能有阿罗汉的出现，因为阿罗汉也不是一生完成，他要今生修行，来生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起码要三生才证得阿罗汉果。如果没有第八识保存的话，你死了以后，你的功能又归零，来生又归零，就不能够证得阿罗汉果，不可能有阿罗汉果出现。
果报相续是由业力的相续，业力的相续是由心识的相续——所以心识的相续就造成了因果的相续。生命就这么回事。
原本蒋若珩因为侯嫣婷情绪异常，还时长留意着她，但林初静受伤之后，蒋若珩顾着和贺凌斗智斗勇，渐渐地就忘记了这件事。
林初静点头，空气很沉闷，来时她猜测过很多，但是一进来，校长绷着张脸，她就知道是坏消息。但是她努力回想了一下，最近她没干什么坏事啊！
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蒋老校长毕竟年长，看出她的无措，说明身份，“你们可能知道我曾经是这家学校的校长……”林初静恍然大悟，难怪觉得好像哪里见过，原来是校史馆里的照片墙里。
“你们现在还年轻，不知道读书有多重要，你们所谓的爱情，不过是一种学习乏味的调节剂罢了，并不代表说你们有多深爱对方，我希望你们都能不要沉迷这种所谓的恋情，而忘记了自己人生最重要的是什么。”
但是蒋若珩他不是货物，不是洋娃娃，他也有自己的想法，也有自己的情绪啊！父母的离婚本就催着他成长，却又有个老爷子出来把他压回去一切都帮他做好。
何韵晴明显松了口气，但大概是不相信林初静，干脆就待着客厅看电视，可林初静瞄来瞄去，发现她一直在直播频道看广告。
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