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原来这就是玉痕迹要跟她说的任务，还真是看的起她，那个人也一定知道，有很多人想要找到他身上藏宝图，若是她一不小心让他引起怀疑，后果不用想都知道，可能她都没有机会活着回到玉望城堡了。
可是她明知道很危险，可是却还是要义不容辞的去做，她能有什么办法，她也很无奈啊，可是她的这条命的确是无痕迹捡回来的，恩重如山。
“谢谢父亲为女儿想的这么周到，女儿一定不负所望，早日要成这个任务，不让你有一丁点的遗憾。”
洛涵星回到房间，将门给关上，随后靠在门板上，微闭着眼睛，原来无痕迹早就把一切都设计好了，就等着她去完成任务了，他也早就确定了自己会去。
她也不是傻子，当然明白这个意思，所以无痕迹就给她发布了这样一个任务，若是她顺利完成了，便可以坐上王子妃的位置，若是没有完成，其结果可想而知。
“是诸识”者——指前所明八个心王，五十一个心所也。
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但是我们过去生，可也曾经在五欲的境界造作很多很多的杀盗婬妄的业力，而这样的每一个造作的剎那，也留下了这种邪恶的功能，所以我们今生也继承了过去的功能，我们虽然出了家，在烦恼没有断除之前，偶尔也会生起烦恼的活动。而这个心识的出现，都不是别人给我们的，就是“由一切种识、如是如是变”，就是我们过去生的对某一件事情的造作，所留下的一种功能，这种等流性。就是第一个因缘，其次：
所以这个地方，这个偈颂值得我们注意就是，“由一切种识、如是如是变”，往者已矣，过去我们在那一个境界造作，谁也不能弥补了。重点是，“以展转力故，彼彼分别生”，这个值得我们注意的。这个是讲到这个“分别由何难”，就是这个心识的产生，是由两种因缘所成就。好，我们再看第二科：
这个地方是说，事实上，所谓的生死流转，其实完全是由心识的活动所显现，这个偈颂我们分成因、缘、果三个角度来说。先看因，这个生死的因，就是“由诸业习气”，这个业指的是有漏跟无漏业的种子，包括有漏业，包括无漏业。那么第二个缘，就是“二取习气俱”，这个二取是指烦恼障跟所知障的种子，因为这两个都有取着的意思，所以叫作取，这个是生死的增上缘。这个果，就是前异熟果结束了，復生于异熟，使令我们的生死，在结束了以后，由这个前面的因缘的缘故，就创造了下一期的果报。
这个外道或者是小乘的学者就提出一个问难，说大乘的论师，提出万法唯识的宗旨。说宇宙万法包括生死的杂染法，也包括圣人的清净法，其实就是一念的心识，刹那刹那变现出来，离开了心识就无有少法可得。假设这个宗旨是正确的，为什么这个世间的言说，你看我们有时候，说你对我很好我对你也很好，那么世间言说都有安立我相、法相的差别，乃至于大小乘的教法，佛陀在经典上也是说如是我闻，有一个我，有初果、二果、三果、四果。
所以断恶修善只是学佛的一个基础，业力的修学只是个基础，真正究竟的是要思想的修学，你的思想要改造，你只是积集善业，不改造思想，你不能够从生命当中解脱出来，不可能。这个思想是怎么来的？就是你心中的名言所安立的我相法相。
当然第六识要造业，它还要前五识的帮忙，你没有眼睛的帮忙，没有耳朵的帮忙。第六意识要造业是有困难的，所以真正去了别外境去造作业力的是前六识。这个是讲到第二类。
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如果你在学大乘教法，你不学唯识学，那你这个大乘教法就很难清楚，这个缘起你很难清楚，你很难清楚的话，你在断恶修善的时候，就不知道你的心中哪些应该断，哪些该建立，有所破坏、有所建设。你在断恶修善的时候，你就会笼统，影响到你断恶修善那个坚定的信心跟力量。因为你教法的学习不够，你观照力就会模糊，观照力模糊的时候，你在断恶修善的时候就会犹豫不决。
明于鹤觉得，避开了危险话题的骆心词，就与水中游鱼一般悠然、欢快。
到了晚间，侍女们抱了许多卷画过来，说是明于鹤让拿过来的。
为了破坏这桩婚事，骆颐舟请骆心词帮他在姑娘面前说几句话。
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