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即蕴计我怎么破坏呢?就是你观察五蕴是生灭的,如果五蕴是我,我就生灭了。所谓的我应该是要常、一、主宰,你要能够主宰,你怎么能够生灭,你反而被人家主宰。所以说这个我是不能成立的。这个地方从无常观就能够破坏即蕴计我。即蕴计我大部分都是凡夫,思想比较粗糙。
前面的是讲到心王,第七识的心王——思量,它思量活动的时候有十八个心所:五徧行,还有前面的四个根本烦恼,我痴、我见、我爱、我慢,还有八大随烦恼,还有别境中的慧心所,刚好是十八个心所。这个地方值得我们注意,第七意识有慧心所,这个慧就是对所观境的抉择,但是它这个抉择是错误的,自作聪明,第七意识这个慧心所是染污慧,这个是说明它的心所相应门。看第八:
随所生所系,就是这个我相会随福报变化,随你的果报体会有所变化。
我们很少去做一些正确的学习跟正确的观照。我们一般人的心识,假设没有经过佛法的训练,日常生活当中我们的生命现象有两个相貌:一个是心,一个是境,这个生命就是心跟境的相互作用,一个心去造作去跟境界接触,那么在这个境界造作,这个境界造作完了,再换另外一个境界造作。我们一般人的心情会把重点放在外境,所谓的心随境转。就是我们一般人如果没有经过佛法的训练,我们的心是向外追求的,向外攀缘,这个就是为什么我们流转无量劫以来,我们从生命当中就很难得到生命的教训跟经验,我们流转到现在还是颠颠倒倒的,就是我们没有做一个回光返照的功夫,这就是所谓的有教无观,只是从文字上的理解教法,而没有从这个教法当中来观察我们明了分别的这念心识。这个地方等于是蕅益大师先标出教跟观这两个互相配合的重要。
在整个《成唯识论》的十卷论文当中,它的观念都是讲心外无法,就是一切的法都是心所现的影相。所以说从一个观心的角度来说,你的所缘境是心所变现,能观的智也是这念心。从唯识学上是说我们的生命是自变自缘,你自己的心变现一个影相,然后你在你自己的心中的影相里面活动攀缘。
在禅宗有一个叫野狐禅的公案,说是百丈禅师有一次在百丈山讲《金刚经》,讲到最后一天的时候,有一个白发老翁非常感动,向百丈禅师顶礼,感谢您?您老人家把我心中这多生多劫的障碍消灭掉了。百丈禅师说你是谁呢?他说我原来是迦叶佛时代的一个老比丘,老法师,我的弟子问我说,大修行人还落因果也无?我那个时候跟他回答说不落因果,邪见!因果法则是不分你是修行不修行的,这个是法尔如是的规则,你只要造业就会招感果报,那么我因为一念心的邪见的障碍,做五百世的狐狸,我现在听你讲金刚经明白道理:叫不昧因果。
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太监甲:“哇,殿下您是没看到,陛下把礼部尚书大人喷的那叫一个狗血淋头!尚书大人还一个劲儿狡辩自己冤枉,分明灰卫使都把他昨日逛青楼的证据给搜了出来,陛下都在朝堂上过目了呢!”
太监乙:“殿下,有啊,当然有了!奴才听人说,大殿下二殿下今日下朝后被叫去了养心殿,在里面待了一个多时辰,出来时脸色差极了,听说是被陛下打了!”
这都是小事,魏钰冲一旁站着的红中招手,“红中,去,把那碟玉露团雕酥端出来给这俩小兄弟。”
魏钰自幼便是大魏九皇子,当初为了了解这个时代,他还特意去问过太师,或者自己翻书阅览过。
魏钰都没想到,他爹憋了半天,居然就只憋出了这么一句话!
对于这话,魏钰倒是反问起了他爹,“父皇,您知道白糖是从什么东西中提出来的吧?”
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于是魏皇就派李成出宫去将人叫来,压根就不管天色是不是快黑了。
陆程赶紧站起来,朝方冥伸出自己的右手,“你好,方冥大师。”
陆程慌忙地擦着桌面的水,心跳却乱了节奏。他索性不擦了,他紧盯着方冥,又问道:“重回人间,是什么意思?”
方冥身体很难受,头昏脑涨,需要好好休息。欧阳超见方冥精神不济,忙将一个小盒子交给方冥。“这是陆先生托我转交给你的,他说你需要。收下吧。”
大家就算身体健康也请要好好注意地生活噢~
因为是小樱给我的,所以这也是小樱的孩子,我决定!我会怀着这份心情好好地将它养大。
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