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即蕴计我怎么破坏呢？就是你观察五蕴是生灭的，如果五蕴是我，我就生灭了。所谓的我应该是要常、一、主宰，你要能够主宰，你怎么能够生灭，你反而被人家主宰。所以说这个我是不能成立的。这个地方从无常观就能够破坏即蕴计我。即蕴计我大部分都是凡夫，思想比较粗糙。
前面的是讲到心王，第七识的心王——思量，它思量活动的时候有十八个心所：五徧行，还有前面的四个根本烦恼，我痴、我见、我爱、我慢，还有八大随烦恼，还有别境中的慧心所，刚好是十八个心所。这个地方值得我们注意，第七意识有慧心所，这个慧就是对所观境的抉择，但是它这个抉择是错误的，自作聪明，第七意识这个慧心所是染污慧，这个是说明它的心所相应门。看第八：
随所生所系，就是这个我相会随福报变化，随你的果报体会有所变化。
我们很少去做一些正确的学习跟正确的观照。我们一般人的心识，假设没有经过佛法的训练，日常生活当中我们的生命现象有两个相貌：一个是心，一个是境，这个生命就是心跟境的相互作用，一个心去造作去跟境界接触，那么在这个境界造作，这个境界造作完了，再换另外一个境界造作。我们一般人的心情会把重点放在外境，所谓的心随境转。就是我们一般人如果没有经过佛法的训练，我们的心是向外追求的，向外攀缘，这个就是为什么我们流转无量劫以来，我们从生命当中就很难得到生命的教训跟经验，我们流转到现在还是颠颠倒倒的，就是我们没有做一个回光返照的功夫，这就是所谓的有教无观，只是从文字上的理解教法，而没有从这个教法当中来观察我们明了分别的这念心识。这个地方等于是蕅益大师先标出教跟观这两个互相配合的重要。
在整个《成唯识论》的十卷论文当中，它的观念都是讲心外无法，就是一切的法都是心所现的影相。所以说从一个观心的角度来说，你的所缘境是心所变现，能观的智也是这念心。从唯识学上是说我们的生命是自变自缘，你自己的心变现一个影相，然后你在你自己的心中的影相里面活动攀缘。
在禅宗有一个叫野狐禅的公案，说是百丈禅师有一次在百丈山讲《金刚经》，讲到最后一天的时候，有一个白发老翁非常感动，向百丈禅师顶礼，感谢您？您老人家把我心中这多生多劫的障碍消灭掉了。百丈禅师说你是谁呢？他说我原来是迦叶佛时代的一个老比丘，老法师，我的弟子问我说，大修行人还落因果也无？我那个时候跟他回答说不落因果，邪见！因果法则是不分你是修行不修行的，这个是法尔如是的规则，你只要造业就会招感果报，那么我因为一念心的邪见的障碍，做五百世的狐狸，我现在听你讲金刚经明白道理：叫不昧因果。
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太监甲：“哇，殿下您是没看到，陛下把礼部尚书大人喷的那叫一个狗血淋头！尚书大人还一个劲儿狡辩自己冤枉，分明灰卫使都把他昨日逛青楼的证据给搜了出来，陛下都在朝堂上过目了呢！”
太监乙：“殿下，有啊，当然有了！奴才听人说，大殿下二殿下今日下朝后被叫去了养心殿，在里面待了一个多时辰，出来时脸色差极了，听说是被陛下打了！”
这都是小事，魏钰冲一旁站着的红中招手，“红中，去，把那碟玉露团雕酥端出来给这俩小兄弟。”
魏钰自幼便是大魏九皇子，当初为了了解这个时代，他还特意去问过太师，或者自己翻书阅览过。
魏钰都没想到，他爹憋了半天，居然就只憋出了这么一句话！
对于这话，魏钰倒是反问起了他爹，“父皇，您知道白糖是从什么东西中提出来的吧？”
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于是魏皇就派李成出宫去将人叫来，压根就不管天色是不是快黑了。
陆程赶紧站起来，朝方冥伸出自己的右手，“你好，方冥大师。”
陆程慌忙地擦着桌面的水，心跳却乱了节奏。他索性不擦了，他紧盯着方冥，又问道：“重回人间，是什么意思？”
方冥身体很难受，头昏脑涨，需要好好休息。欧阳超见方冥精神不济，忙将一个小盒子交给方冥。“这是陆先生托我转交给你的，他说你需要。收下吧。”
大家就算身体健康也请要好好注意地生活噢～
因为是小樱给我的，所以这也是小樱的孩子，我决定！我会怀着这份心情好好地将它养大。
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